今日当代生活报数字版（当代生活报数字报刊头版）
电子刊有稿费吗，一千字多少稿费
肯定有稿费的,都有。你放心
其实电子刊的我都有点不清楚，但是稿费是应该要有的
这里是2011年8月的最新出版社稿费标准：
《独唱团》韩寒主编，原创稿费标准是千字1000至2000元，发表过或摘录稿费标准是千字500元。号称要做中国稿费最高的文学杂志，要抬高中国文化市场的价码，“中国做文化的人都穷成这样，我没有脸面说自己是文化大国的”，韩寒在博客中写道。详情请进：稿费标准 - 《独唱团》- 汇通百科 - Powered by HDWiki!
金秀贤作为韩国身价最高的明星编剧，撰写电视剧剧本的稿费标准为1集5000万韩元（约30万元人民币），作家金秀贤表示自己此前与《侍女》制作公司定下的稿费只有3亿韩元（约180万元人民币）。详情请进：金秀贤被曝写《侍女》剧本拿天价稿费(图)_影音娱乐_新浪网
国内编剧的稿酬大致分为4个档次，最高的8万元到15万元/每集，得是称得上国内知名编剧且正走红的。不过著名编剧张继透露，每集8万元到10万元的标准只是业内的一个传说，具体哪些人能拿那么多，他真的不清楚。高满堂等知名编剧也拒绝透露自己的具体稿酬，“因为稿费是写在合同里的，有些规定不能对外透露。”中档的是3万元以上，国内编剧稿酬每集超过3万元的也不多。第三个层次是2万元左右，第四个层次是每集5000元到8000元。详情请进：中国编剧生存状态调查-南湖晚报
著名小品编剧孙艳平2011年稿费标准（网上最高）：小戏、小品、大型戏曲、表演唱、数来宝、快板、歌词、主持词等作品，现将价格公布如下：13分钟内小品剧本：收取2000元稿费（原1千元）。13分钟内文化厅评奖小品剧本，收取3000元稿费（原2千元）。20分钟内小戏剧本，收取3000元稿费（原2千元）。20分钟内文化厅评奖小戏剧本，收取4000元稿费（原3千元）。网上已经发表的小品，如需要完整剧本，收取800——2000元稿费。在其它网站发表的小品，如需要完整剧本，收取300——500元稿费。其它剧本，价格另议QQ：407291126（几乎全天在线）。详情请进：网络著名小品编剧孙艳平2011年稿费标准-博客-小品剧本网主页
《故事会》2010年稿费具体到每千字，约千字500元左右。详情请进：《故事会》2010年稿费标准_山东菏泽黎涛_新浪博客
作家贾平凹告诉记者，他目前在杂志刊发稿件得到的稿费，从千字500元到千字5000元都有，虽然一线作家得到的这种看似“天价”的稿费让很多人眼红，但这个数字和影视圈编剧每集数万元的稿费相去甚远，对名作家来讲，在期刊能得到的只是自身价值的实现。详情请进：文学期刊《收获》《上海文学》宣布稿费涨价 ——中新网
在韩寒的《独唱团》高调宣传他们的“天价稿费”后，《收获》、《上海文学》两家文学期刊近日宣布其稿费标准至少增长2-5倍（原为80-100/千字），预计最高可达400-500元/千字。详情请进：文学期刊：涨稿费不再穷写作_新周报
《江南》主编袁敏说，同样也按千字的标准，眼下《江南》在100至200元，特稿在300元或500元，稿费是按作家水准高低上下浮动的。详情请进：文学杂志稿费今年有望改善稿酬标准20年多没变-稿费-新闻
新政前的稿费标准基本是80元至100元/千字,这还是近七八年来改的,七八年前（一直实行上世纪80年代标准）是60元至100元/千字；改为版税制度后,畅销作家的作品收入上百万已不是什么稀奇事，但大部分纯文学杂志的作者,则依然只能拿着20年前的稿费过今天的日子。《花城》、《作品》、《广州文艺》等主流文学杂志,稿费也是千字100元左右,田瑛和鲍十都表示,这“在全国属于中上水平”。杨克说,稿费过低,让大部分青年作者偏向于为报社写专栏,因为报纸文章短小,稿费有千字200-300元左右。这对纯文学的创作无疑会有一些影响。因此,提高稿酬的呼声,近几年此起彼伏。详情请进：纯文学杂志稿酬“标准偏低”_文化频道_凤凰网
据某知情人士透露，一些经营较差的文学杂志，如今稿费还不到50元/千字。而6岁的王子乔前不久在韩寒主办的杂志《独唱团》创刊号上发表了一首32字的小诗，竟得到了972元的稿酬。详情请进：上海打破文学刊物稿酬11年不变局面北京拟跟进_资讯频道_凤凰网
2008年稿费标准参考，详情请进：全国知名报刊2008年稿费标准公布
原创稿费：50元/千字：中国文化报、江南时报、江南晚报、江苏工人报、小小说故事会、南京晨报、武汉晨报、金陵晚报、周末报、今日快报、扬州晚报、海峡都市报、大连日报、教师报、宝安日报、生活新报、青年时报、安徽日报、城市晚报、阳光女生、财会时报、新安晚报、今日早报、中国花卉报、安徽交通报、春风、大江晚报、皖江晚报、好家长、民间传奇故事、东方故事、故事大王、文艺生活*精品故事汇、文艺生活*小小说、珠江、星火、领导广角、莫斯科华人报、现代家庭报、贵州商报、兰州晚报、现代教育报、文学港、当代小说、襄樊电视报、武汉科技报、新女报、重庆晨报、广西政法报、温州都市报、东南早报、济南时报、华商晨报、
70元/千字：天津日报、天津老年时报、服务导报、民间故事、民间文学、新聊斋、楚天都市报、民情、江淮晨报、百花园、三月三*女人故事会、安徽广播电视报、服务导报、三月三、中外故事、教育时报、教育信息报、光明日报、当代青年、经理日报、中国石化报、广东人事、短小说、龙门阵、广西文学、微型小说选刊、
80元/千字：大众日报、四川日报、法制日报、新民晚报、江西日报、长江日报、羊城晚报、杂文报、经济日报、科技日报、工人日报、今晚报、粤港信息日报、北京青年报、扬子晚报、钱江晚报、杭州日报、中国交通报、中国环境报、北京晚报、中国教育报、健康向导、小小说读者、参花*爱情故事、共鸣、现代妇女、新健康、妇女之友、经济视点报、江城文学、大学时代、华夏少年、经典故事、深圳法制报、贵州广播电视报、贵阳晚报、青年参考、厦门晚报、长江文艺、小说界、北京晚报、微型世界、
100元/千字：人民日报、光明日报、中国青年报、金融时报、文汇报、广州日报、南方都市报、广东工商报、每日新报、天津青年报、福建日报、深圳晚报、家庭主妇报、青年一代、初中生、幽默读者、演讲与口才、喜剧世界、古今故事报、视野、小品文选刊、成都晚报、女人坊、幸福、今日女报、中学阅读、海外文摘、涉世之初、都市丽人、新闻午报、美国东方、新女性、扬子晚报、新闻晨报、检察日报、中国读书报、中国电影报、华商报、家周刊、信息时报、京华时报、
150元/千字：解放军报、北京日报、南方周末、深圳特区报、时代姐妹、
50-150元/千字： 今古传奇故事报、故事世界、民间文学、百姓故事、新聊斋、民间故事、故事大观、三月三、中外故事、民间传奇故事、文艺生活、幽默与笑话、快活林、新故事、今古传奇故事版、人之初、八小时以外、新西部、科学投资、东方养生、飘、
150-300元/千字：百姓故事、山海经、故事林、故事家（1500字内）、上海故事、伴你同行、做人与处世、女友、女性天地、消费、爱人、黄金时代、今古传奇*故事版、现代女报、中国商报、家庭之友、生命、少男少女、浪漫时尚、银潮、看世界、莫愁、大家参考*幽默故事、浪漫、花溪、人人保健、读者、晶报、家庭百事通、男友、心理辅导、中年人、亚太经济时报、中国青年、西部大开发、城市女孩、白桦林、青春健康、潇洒、大家参考*谋财、
300-600元/千字：故事会、家家乐、家庭医生、恋爱婚姻家庭、深圳青年、中国人、人之初、新故事、中华魂、希望、婚姻与家庭、去旅游、新市民、南腔北调、俏女郎、Growing成长、女士、
500-1000元/千字：女报、爱人、知音、家庭、世纪虹、人生与伴侣
文摘推荐稿费：近20万的文摘推荐稿费，你的有多少？
以上为文学期刊稿费标准，以下为企业报刊稿费标准
吻防死抱 发表于：06-09-24 11:25 摄影+文学介绍。一般题材300元左右/千字，名人明星题材500元/千字，照片30元/幅。如果名人明星使用的是寐MINE产品（公司可以赠送），稿酬则为1000元/千字，照片50元/幅。著名作者稿费标准从高：300元-1000元/千字，一般保证500元/千字左右的，内容中含有寐MINE产品正面宣传意义的稿酬铁定是1000元/千字。详情请进：企业内刊《MINE》征稿，稿酬还行！有哪位老朋友还记得我？帮忙顶...
内刊征稿，稿酬不菲，发表时间：2005-8-5 11:22 《创先》是一份房地产企业的内刊，80p全彩印刷，稿酬标准如下：文字：200元/千字，图片：30元/幅。详情请进：内刊征稿，稿酬不菲，欢迎各位投稿[原创]
思无邪发表于 2006-5-10 12:16 |以前我参与的内刊稿酬是：编辑：一般来说因为工资待遇，内部报纸上不做考虑。但是，所有的稿件如果在公开媒体发表后，地市级媒体2倍稿酬、省级媒体4倍稿酬、中央级媒体就是5倍稿酬奖励。记者：专职的同上；企业内部兼职的，就是30元/千字，短新闻15元/条。通讯员：30元/千字，短新闻15元/条。特约作者：如果是大的评论，好文章上千元/篇，一般的知识性文章100－500元。作者：30－60元/千字，如果特别好的，100－200元/千字。图片稿酬：15元/张，如果是被头版主题新闻采用：60元/张。
内刊组稿，其实可以这样做(2009-04-28 08:52:11) 一份刊物能吸引如此多的员工投稿，离不开丰厚的稿酬机制。《奔腾》稿酬优厚，部分技术，管理，新闻类的稿件稿费多达千字千元，一般文学作品的稿酬为千字60元，书法，摄影，篆刻，工艺品每件30元，每期《奔腾》仅发放的稿费就多达四千元左右。在如此优厚的稿酬诱惑下，何患无稿。详情请进：内刊组稿，其实可以这样做_明祥武_新浪博客
《牧苑嘉音》报稿费标准（2010年10月）1、 稿费以基价为基础计算，基价为50元/千字；2、真实详细的实践案例文章：稿费计算标准为“基价 + 基价*60%”（80元/千字）；3、 原-创技术类文章：稿费计算标准为“基价 + 基价*50%”（75元/千字）；4、 原-创新闻类文章：稿费计算标准为“基价 + 基价*30%”（65元/千字）；5、优秀的非原-创文章：稿费计算标准为“基价”（50元/千字）；详情请进：《牧苑嘉音》报稿费制度
罗袖卿卿 发表于 2009-2-12 09:53，此为四家不同企业报刊稿费标准：一、新闻稿:14/100字、评论稿：12/100字、文艺稿：8元/100字、诗歌：3元/行、图片：10元/幅。二、900人左右民营企业报刊，2月1期1）原创500字及以下50元；500字至1000字100元；1000字至1500字150元；1500字及以上200元。2）新闻类稿件30元/篇；3）摄影、图片、漫画等稿件40元/篇。4）转载100字及以下10元；100字至500字15元；500字及以上20元；5）图片、漫画等20元/篇；6）每期评选出一篇最受欢迎文章和通讯，分别奖励100、50元。不过写稿的人依然不是很多，可能是我们公司工科出生的占大数啦。三、我们是每一百字10元。如果稿件质量质量相当牛，那就20元/100字。四、1000字以上50元，500字以下30元，500到1000字是40元，诗歌30元，图片5元，转载5元。
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《传媒的影响》
在今年的伊拉克战争刚刚结束的时刻，我们的新闻界几乎还没有来得及总结这场大规模的伊拉克战争报道的得与失，非典报道战役就开始了。有许多传媒学者预计，在伊拉克战争报道结束后，中国会出现一次研究这场战争报道的高潮，但是非典报道推迟了这种研究。在央视四套节目中，在我们经过20多天开始逐渐习惯了的伊拉克战争特别报道时段，我们看到了关注非典的特别报道，伊拉克战争报道和非典报道的交替进行，让我们在战争与和平的两种灾难境地中焦虑。
在这次非典报道中，我们清楚地看到了，推迟媒介的报道或者隐瞒信息的传播是一种多么可怕的事情，因为非典的传播不同于伊拉克战争，也有别于矿难，我们晚知道或者少知道伊拉克战争，顶多是影响了我们与世界的某种同步，而矿难虽然可怕，但是它毕竟常常是局限于某个地区。非典则不然，它与我们每个人息息相关，在人类与非典的战斗中，没有局外人。假设我们许多人更早就知道了非典传播的严重性，那么这些人后来的日程安排还会照常不变吗？
很久以来，战争离我们已经越来越遥远了，同样，突发的重大新闻事件似乎也离我们的新闻界越来越远了，我们很多新闻人已经有点习惯于更多的非事件性报道和越来越规范的新闻发布会，策划已经成为新闻界越来越时髦的词汇，所有的新闻事件好像都在我们新闻界的掌控之中。我们有些人甚至开始怀疑古老的新闻定义，那就是还有没有足够的突发新闻？换句话说，我们的新闻是不是应该越来越琐碎化、日常化和娱乐化？现在伊拉克战争让我们通过电视靠近了战场，而9•11和非典事件让我们最大限度地感受到了重大突发新闻事件的影响力。
伊拉克战争报道和非典报道有一点类似，那就是当这种重量级的报道出现时，别的报道很难进入公众视野，结果是这样的报道铺天盖地，可以贯穿央视的整个《新闻联播》节目时段。虽然我们很多新闻人在平时常常梦想自己报道的新闻能够拥有如此强大的议程设置力，但是遗憾的是，它似乎是很难由人为安排的。这也可以解释为什么说这次非典报道并非政府的议程设置。事实上，我们过去最熟悉的典型报道很少真正产生巨大影响，这又证明了传媒的议程设置并非随心所欲。
在北京的某些非典隔离区，我们看到，不仅仅楼区里被隔离的人群需要新闻媒介，街道给他们送来了报刊，他们还会在家里看电视和听广播，同时值得注意的是，我们也通过电视媒介从外面看到了里面的他们，这不是对个别人隐私的关注，也不是娱乐化的真人秀，这是人类对自身的审视，是我们彼此的人文关怀。
不难发现的是，我们的新闻媒介在今年取得了突破性的进展，从央视的伊拉克战争直播到新闻界的非典报道，我们开始看到了真正的重大新闻事件报道。在这种报道的背后，肯定有政府的推动，但是与此同时，我们也肯定不能忽视的是，像非典这样的重大突发新闻事件事关我们每个人的命运，所以它必然有一个十分强大的民众舆论基础。如果说伊拉克战争牵动的主要是我们的国际注意力，那么非典事件聚焦的就是我们的国内注意力。
另一个值得注意的问题是，非典事件让我们看到了媒介公信力的重要性。早些时候，一说到媒介的公信力，很多业内人士都把它看成是一个学术概念。今天，我们真实地看到了这个概念的具体化。比如说，一些人不大相信媒介公布的非典数据。那么，是不是外电传达的中国非典数字就可信呢？其实很多人也不相信这种数据。由于意识形态的差别，以及某种文化上的差异，西方很多记者在报道中国问题时经常带有某种偏见。
在充分的新闻报道情况下，谣言和所谓的小道消息是不是就会绝迹了呢？从这次非典事件的报道过程看，未必。也就是说，人际传播和大众传播以及小众传播在类似于感性传播的非典报道中会有效地交织在一起，想要完全依靠一种传播形态来控制信息流动是非常困难的。比如，如何看待社区传播，这是我们过去一直比较薄弱的一块，从某种意义上说，我们的主流媒体在这些年已经开始淡出很多社区了，媒介城市化，或者更极端地说是媒介都市化的过程也必然伴随着某种商业化，而这对于社区传播来说，冲击是非常大的。
坦率地说，这次非典报道中有关医务人员的电视镜头是很感人的，这当然不是因为电视台的煽情能力，而是由于非典事件本身的巨大震撼力。可圈可点的当然还有网络，这不仅因为人们在特殊时期对报刊纸张本身的某种担心，更重要的是，网络在一定程度上融合了几种传播形态，它既有大众传播，也有小众传播，甚至还有个体传播。
在这次非典报道中，我们比较欠缺的是信息量。过去，有一段时间，我们一说到信息时代，几乎都会联系到信息爆炸，好像我们已经从信息饥渴时代步入了信息过剩时代。但是，在非典事件中，我们可以发现，重大突发新闻事件往往会造成信息饥渴，即便是在我们拥有强大传媒的今天。在这种时候，信息量大往往意味着具体化，宏观叙事在这时常常是事倍功半。我们的口号应该是具体、具体、再具体。
非典报道和伊拉克战争报道不同的是，伊拉克战争报道几乎使我们拥有一个视觉中心，它就是央视四套的战争直播室。而在非典报道中，我们可以看到一种信息传播的分化，也就是说，很难通过一个电视台的演播室来扮演信息汇总中心的角色。在这种情况下，媒介的多样化就显得十分重要。□刘宏（博士）／北京广播学院电视学院教授
在社会大众传媒手段高速发展的今天，传媒对社会的方方面面的影响日益深化。可以说大众传媒已经成为社会生活必不可少的一个方面，已经和人的社会属性内化为一体，影响了人社会属性的形成。作为人的社会属性的重要一个方面，人的价值观念和作为社会人的行为准则，当然也或多或少受到大众传媒的影响。本文仅从大众传媒对中国人价值观念和行为准则形成的影响来进行论说。
《大众传媒对中国人价值观念和行为准则的影响》
（一）什么是价值观念
价值观念是人们头脑中形成的关于价值现象或价值关系的系统看法，是由以往生活经验积淀而成的理性态度，它是一种价值评价的思维框架，价值观念的实质就是一种评价标准。表现为主体对客体的一种态度，同主体的理想、志向、需要是密切联系的。
中国人价值观念的形成，在一定程度上要进行历史空间与时间上的上溯。中国有着上下五千年的文明史。随着社会的进步与发展，人们在物质与精神两方面必然形成对社会的看法与自身生存状态、精神状态方面的顺位或错位的对比。从而形成对所谓价值的思维框架和评判标准，这就是传统的价值观念。在这一价值体系的引导与影响下，表现出一种理性的思考态度，并将之施加于物我之上，就是所谓的行为准则。中国传统的儒家学说在两千年的发展中吸收了外来文化如佛教文化、伊斯兰文化的合理性为己所用，并与中国的土生宗教——道教所体现的道家文化一起，形成了影响中国人价值观念的和行为准则的根本文化因素。这种文化因素影响下的社会价值观念和行为准则经过一代代的传承至今影响着中国人为人处世。如儒家的中庸之道、道家的无为之道。儒家宣扬忠君、爱民，孝顺父母，至今仍被看作是中国人的传统美德。在很大程度上，“三从四德”、“男女授受不亲”人占据着人们的思想。这些价值观念在古代中国的传播与教化，基本上可以说是经过当时的传播手段，经过价值推广人——如政府、话语权者来传输给人们的。传播者作为传播行为的发起人，借助某种手段或工具、通过发出信息主动作用于他人的人，报社、电台、电视台是从事信息的采集、选择、加工、复制、传播的专业组织，从其生产规模的巨大性和受传者的广泛性而言，我们称之为大众传媒。在古代社会，大众传播并非不存在，而是处在其发展的雏形阶段。古代的大众传媒的雏形如政府的官报、统治者的手谕、民间流传的小报、话语权掌握者的著书立传、大众之间的口头传播等等在此时在一定程度上影响了大众的价值观念和行为准则。将整个社会的价值观念、行为准则进一步整合、统一，符合了话语霸权者的意愿，在某些方面成为了铁板一块。不能不说是大众传媒在一定程度上应行了中国人传统的价值观念的形成和行为准则的形成。它借助自己在物质工具属性强迫受众情愿或不情愿的接收它的宣扬。
（二）现代大众传媒对中国传统价值观念和行为准则的颠覆。
现代大众传媒的发展一日千里。报纸、杂志、广播、电视、网络等媒体就其产生的巨大影响来看，已经远远超过了其雏形阶段，超过了人们的想象。中国正处在大众传媒急速发展的年代，传统与现代在各个方面都产生了激烈的碰撞。大众传媒掌握了现代中国的话语权，在这场碰撞中凸现出更重要的影响。中国人自古以来的传统价值观念在“全球化”的浪潮中由于大众传媒的影响已经逐渐颠覆了。取而代之的是更高级的大众传媒经过自己话语权所构建的新的价值观念。这种价值观念在某些方面是传统价值观念的变形，但有些甚至是与传统价值观念的对立面。同样的，人们的行为准则也从根本上发生了变化。如现代的人们更热衷于金钱，拜金主义日甚一日；人们在社会生活中更关心自己的利益，没有了传统的“范式之忧”；在政治上更接近于西方的民主、自由，传统中国政治观已越来越没有市场等等。某种程度上，如果将大众传媒作为一个主体，将之社会属性看作是可发生行为的社会人的话，可以说是现代大众传媒是中国人的价值观念和行为准则发生了变化。甚至可以说是这种新的价值观念和行为准则是由于大众传媒形成的。但毕竟大众传播是以其工具属性在现代生活中影响了人们价值观念和行为准则的形成。在大众传媒身后，起着根本作用的还是那些话语操纵者与话语霸权者。可以毫不夸张地说现代社会中，谁掌握了话语权，即谁掌握了大众传媒，谁就掌握了大众价值观念的方向。
（三）尾声与反思
大众传媒的巨大力量在现代社会中已经成为影响社会进程的重要因素。它对社会传统的颠覆、对社会空白的填补、对社会力量的改造都是我们必须要引起足够重视的地方。尤其是它对当代中国人价值观念的结构与重构，是新的价值观念形成的决定因素，进而引导人们的社会行为。这种巨大的力量我们该如何用运呢？时代的巨变使整个社会处在极度的动荡中，当然这种变动并非是以战争的形式存在的，而是以观念的剧变，传统的消失等社会内在文化因素的改变实现的。价值观念决定了主体以其需求系统为基础参考系，会主动地对主客体之间价值或价值关系进行整合，它从根本上体现了主体的愿望、要求、欲望、理想、需要、利益等等。对大众传媒的正确利用和阐释，对这种观念下的主题愿望、要求、欲望、利益等有着无尽的指导意义。而对于现代社会的许多社会病，如低俗文化的大举抬头，年轻一代的精神危机等等，大众传媒难道就没有丝毫的过错吗？
科技小报
宇宙今日当代生活报数字版的诞生
今日当代生活报数字版我们现在观察到的宇宙，其边界大约有100多亿光年。它由众多的星系所组成。地球是太阳系的一颗普通行星，而太阳系是银河系中一颗普通恒星。我们所观察到恒星、行星、慧星、星系等是怎么产生的呢今日当代生活报数字版？
宇宙学说认为，我们所观察到的宇宙，在其孕育的初期，集中于一个很小、温度极高、密度极大的奇点。在150亿年到200亿年前，奇点发生大爆炸，从此开始了我们所在的宇宙的诞生史。
宇宙原始大爆炸后0.01秒，宇宙的温度大约为1000亿度。物质存在的主要形式是电子、光子、中微子。以后，物质迅速扩散，温度迅速降低。大爆炸后1秒钟，下降到100亿度。大爆炸后14秒，温度约30亿度。35秒后，为3亿度，化学元素开始形成。温度不断下降，原子不断形成。宇宙间弥漫着气体云。他们在引力的作用下，形成恒星系统，恒星系统又经过漫长的演化，成为今天的宇宙。
物质现象的总和。广义上指无限多样、永恒发展的物质世界，狭义上指一定时代观测所及的最大天体系统。后者往往称作可观测宇宙、我们的宇宙，现在相当于天文学中的“总星系”。
2003年2月份，美国国家航空航天局曾向全世界公布他们有关宇宙年龄的研究成果。根据其公布的资料显示，宇宙年龄应该为137亿岁。2003年11月份，国际天体物理学研究小组宣称，宇宙的确切年龄应该是141亿岁。地球的形成大约是距今45亿年。
词源考察 在中国古籍中最早使用宇宙这个词的是《庄子·齐物论》。“宇”的含义包括各个方向，如东西南北的一切地点。“宙”包括过去、现在、白天、黑夜，即一切不同的具体时间。战国末期的尸佼说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”“宇”指空间，“宙”指时间，“宇宙”就是时间和空间的统一。后来“宇宙”一词便被用来指整个客观实在世界。与宇宙相当的概念有“天地”、“乾坤”、“六合”等，但这些概念仅指宇宙的空间方面。《管子》的“宙合”一词，“宙”指时间，“合”（即“六合”）指空间，与“宇宙”概念最接近。
在西方，宇宙这个词在英语中叫cosmos，在俄语中叫кocMoc ，在德语中叫kosmos ，在法语中叫cosmos。它们都源自希腊语的κoσμoζ，古希腊人认为宇宙的创生乃是从浑沌中产生出秩序来，κoσμoζ其原意就是秩序。但在英语中更经常用来表示“宇宙”的词是universe。此词与universitas有关。在中世纪，人们把沿着同一方向朝同一目标共同行动的一群人称为universitas。在最广泛的意义上，universitas 又指一切现成的东西所构成的统一整体，那就是universe，即宇宙。universe和cosmos常常表示相同的意义，所不同的是，前者强调的是物质现象的总和，而后者则强调整体宇宙的结构或构造。
宇宙观念的发展 宇宙结构观念的发展 远古时代，人们对宇宙结构的认识处于十分幼稚的状态，他们通常按照自己的生活环境对宇宙的构造作了幼稚的推测。在中国西周时期，生活在华夏大地上的人们提出的早期盖天说认为，天穹像一口锅，倒扣在平坦的大地上今日当代生活报数字版；后来又发展为后期盖天说，认为大地的形状也是拱形的。公元前7世纪 ，巴比伦人认为，天和地都是拱形的，大地被海洋所环绕，而其中央则是高山。古埃及人把宇宙想象成以天为盒盖、大地为盒底的大盒子，大地的中央则是尼罗河。古印度人想象圆盘形的大地负在几只大象上，而象则站在巨大的龟背上，公元前7世纪末，古希腊的泰勒斯认为，大地是浮在水面上的巨大圆盘，上面笼罩着拱形的天穹。
最早认识到大地是球形的是古希腊人。公元前6世纪，毕达哥拉斯从美学观念出发，认为一切立体图形中最美的是球形，主张天体和我们所居住的大地都是球形的。这一观念为后来许多古希腊学者所继承，但直到1519～1522年，葡萄牙的F.麦哲伦率领探险队完成了第一次环球航行后 ，地球是球形的观念才最终证实。
公元2世纪，C.托勒密提出了一个完整的地心说。这一学说认为地球在宇宙的中央安然不动，月亮、太阳和诸行星以及最外层的恒星天都在以不同速度绕着地球旋转。为了说明行星视运动的不均匀性，他还认为行星在本轮上绕其中心转动，而本轮中心则沿均轮绕地球转动。地心说曾在欧洲流传了1000多年。1543年，N.哥白尼提出科学的日心说，认为太阳位于宇宙中心，而地球则是一颗沿圆轨道绕太阳公转的普通行星。1609年，J.开普勒揭示了地球和诸行星都在椭圆轨道上绕太阳公转，发展了哥白尼的日心说，同年，G.伽利略则率先用望远镜观测天空，用大量观测事实证实了日心说的正确性。1687年，I.牛顿提出了万有引力定律，深刻揭示了行星绕太阳运动的力学原因，使日心说有了牢固的力学基础。在这以后，人们逐渐建立起了科学的太阳系概念。
在哥白尼的宇宙图像中，恒星只是位于最外层恒星天上的光点。1584年，G.布鲁诺大胆取消了这层恒星天，认为恒星都是遥远的太阳。18世纪上半叶，由于E.哈雷对恒星自行的发展和J.布拉得雷对恒星遥远距离的科学估计，布鲁诺的推测得到了越来越多人的赞同。18世纪中叶，T.赖特、I.康德和J.H.朗伯推测说，布满全天的恒星和银河构成了一个巨大的天体系统。F.W.赫歇尔首创用取样统计的方法，用望远镜数出了天空中大量选定区域的星数以及亮星与暗星的比例，1785年首先获得了一幅扁而平、轮廓参差、太阳居中的银河系结构图，从而奠定了银河系概念的基础。在此后一个半世纪中，H.沙普利发现了太阳不在银河系中心、J.H.奥尔特发现了银河系的自转和旋臂，以及许多人对银河系直径、厚度的测定，科学的银河系概念才最终确立。
18世纪中叶，康德等人还提出，在整个宇宙中，存在着无数像我们的天体系统(指银河系)那样的天体系统。而当时看去呈云雾状的“星云”很可能正是这样的天体系统。此后经历了长达170年的曲折的探索历程，直到1924年，才由E.P.哈勃用造父视差法测仙女座大星云等的距离确认了河外星系的存在。
近半个世纪，人们通过对河外星系的研究，不仅已发现了星系团、超星系团等更高层次的天体系统，而且已使我们的视野扩展到远达200亿光年的宇宙深处。
宇宙演化观念的发展 在中国，早在西汉时期，《淮南子·俶真训》指出：“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者”，认为世界有它的开辟之时，有它的开辟以前的时期，也有它的开辟以前的以前的时期。《淮南子·天文训》中还具体勾画了世界从无形的物质状态到浑沌状态再到天地万物生成演变的过程。在古希腊，也存在着类似的见解。例如留基伯就提出，由于原子在空虚的空间中作旋涡运动，结果轻的物质逃逸到外部的虚空，而其余的物质则构成了球形的天体，从而形成了我们的世界。
太阳系概念确立以后，人们开始从科学的角度来探讨太阳系的起源。1644年，R.笛卡尔提出了太阳系起源的旋涡说；1745年，G.L.L.布丰提出了一个因大彗星与太阳掠碰导致形成行星系统的太阳系起源说；1755年和1796年，康德和拉普拉斯则各自提出了太阳系起源的星云说。现代探讨太阳系起源z的新星云说正是在康德-拉普拉斯星云说的基础上发展起来。
1911年，E.赫茨普龙建立了第一幅银河星团的颜色星等图；1913年，H.N.罗素则绘出了恒星的光谱-光度图，即赫罗图。罗素在获得此图后便提出了一个恒星从红巨星开始，先收缩进入主序，后沿主序下滑，最终成为红矮星的恒星演化学说。1924年 ，A.S.爱丁顿提出了恒星的质光关系；1937～1939年，C.F.魏茨泽克和贝特揭示了恒星的能源来自于氢聚变为氦的原子核反应。这两个发现导致了罗素理论被否定，并导致了科学的恒星演化理论的诞生。对于星系起源的研究，起步较迟，目前普遍认为，它是我们的宇宙开始形成的后期由原星系演化而来的。
1917年，A.阿尔伯特·爱因斯坦运用他刚创立的广义相对论建立了一个“静态、有限、无界”的宇宙模型，奠定了现代宇宙学的基础。1922年，G.D.弗里德曼发现，根据阿尔伯特·爱因斯坦的场方程，宇宙不一定是静态的，它可以是膨胀的，也可以是振荡的。前者对应于开放的宇宙，后者对应于闭合的宇宙。1927年，G.勒梅特也提出了一个膨胀宇宙模型.1929年 哈勃发现了星系红移与它的距离成正比，建立了著名的哈勃定律。这一发现是对膨胀宇宙模型的有力支持。20世纪中叶，G.伽莫夫等人提出了热大爆炸宇宙模型，他们还预言，根据这一模型，应能观测到宇宙空间目前残存着温度很低的背景辐射。1965年微波背景辐射的发现证实了伽莫夫等人的预言。从此，许多人把大爆炸宇宙模型看成标准宇宙模型。1980年，美国的古斯在热大爆炸宇宙模型的 基础上又进一步提出了暴涨宇宙模型。这一模型可以解释目前已知的大多数重要观测事实。
宇宙图景 当代天文学的研究成果表明，宇宙是有层次结构的、物质形态多样的、不断运动发展的天体系统。
层次结构 行星是最基本的天体系统。太阳系中共有八大行星：水星 金星 地球 火星 木星 土星 天王星 海王星。除水星和金星外，其他行星都有卫星绕其运转，地球有一个卫星 月球，土星的卫星最多，已确认的有17颗。行星 小行星 彗星和流星体都围绕中心天体太阳运转，构成太阳系。太阳占太阳系总质量的99.86％，其直径约140万千米，最大的行星木星的直径约14万千米。太阳系的大小约120亿千米。有证据表明，太阳系外也存在其他行星系统。2500亿颗类似太阳的恒星和星际物质构成更巨大的天体系统——银河系。银河系中大部分恒星和星际物质集中在一个扁球状的空间内，从侧面看很像一个“铁饼”，正面看去�则呈旋涡状。银河系的直径约10万光年，太阳位于银河系的一个旋臂中，距银心约3万光年。银河系外还有许多类似的天体系统，称为河外星系，常简称星系。现已观测到大约有10亿个。星系也聚集成大大小小的集团，叫星系团。平均而言，每个星系团约有百余个星系，直径达上千万光年。现已发现上万个星系团。包括银河系在内约40个星系构成的一个小星系团叫本星系群。若干星系团集聚在一起构成更大、更高一层次的天体系统叫超星系团。超星系团往往具有扁长的外形，其长径可达数亿光年。通常超星系团内只含有几个星系团，只有少数超星系团拥有几十个星系团。本星系群和其附近的约50个星系团构成的超星系团叫做本超星系团。目前天文观测范围已经扩展到200亿光年的广阔空间，它称为总星系。
多样性 天体千差万别，宇宙物质千姿百态。太阳系天体中，水星、金星表面温度约达700K，遥远的冥王星向日面的温度最高时也只有50K；金星表面笼罩着浓密的二氧化碳大气和硫酸云雾，气压约50个大气压，水星、火星表面大气却极其稀薄，水星的大气压甚至小于2×10-9毫巴；类地行星(水星、金星、火星)都有一个固体表面，类木行星却是一个流体行星；土星的平均密度为0.70克／厘米3，比水的密度还小，木星、天王星、海王星的平均密 度略大于水的密度，而水星、金星、地球等的密度则达到水的密度的5倍以上；多数行星都是顺向自转，而金星是逆向自转；地球表面生机盎然，其他行星则是空寂荒凉的世界。
太阳在恒星世界中是颗普遍而又典型的恒星。已经发现，有些红巨星的直径为太阳直径的几千倍。中子星直径只有太阳的几万分之一；超巨星的光度高达太阳光度的数百万倍，白矮星光度却不到太阳的几十万分之一。红超巨星的物质密度小到只有水的密度的百万分之一，而白矮星、中子星的密度分别可高达水的密度的十万倍和百万亿倍。太阳的表面温度约为6000K，O型星表面温度达30000K，而红外星的表面温度只有约600K。太阳的普遍磁场强度平均为1×10-4特斯拉，有些磁白矮星的磁场通常为几千、几万高斯（1高斯＝10-4特斯拉），而脉冲星的磁场强度可高达十万亿高斯。有些恒星光度基本不变，有些恒星光度在不断变化，称变星。有的变星光度变化是有周期的，周期从1小时到几百天不等。有些变星的光度变化是突发性的，其中变化最剧烈的是新星和超新星，在几天内，其光度可增加几万倍甚至上亿倍。
恒星在空间常常聚集成双星或三五成群的聚星，它们可能占恒星总数的1／3。也有由几十、几百乃至几十万个恒星聚在一起的星团。宇宙物质除了以密集形式形成恒星、行星等之外，还以弥漫的形式形成星际物质。星际物质包括星际气体和尘埃，平均每立方厘米只有一个原子，其中高度密集的地方形成形状各异的各种星云。宇宙中除发出可见光的恒星、星云等天体外，还存在紫外天体、红外天体、X射线源、γ射线源以及射电源。
星系按形态可分为椭圆星系、旋涡星系、棒旋星系、透镜星系和不规则星系等类型。60年代又发现许多正在经历着爆炸过程或正在抛射巨量物质的河外天体，统称为活动星系，其中包括各种射电星系、塞佛特星系、N型星系、马卡良星系、蝎虎座BL型天体，以及类星体等等。许多星系核有规模巨大的活动：速度达几千千米／秒的气流，总能量达1055焦耳的能量输出，规模巨大的物质和粒子抛射，强烈的光变等等。在宇宙中有种种极端物理状态：超高温、超高压、超高密、超真空、超强磁场、超高速运动、超高速自转、超大尺度时间和空间、超流、超导等。为我们认识客观物质世界提供了理想的实验环境。
运动和发展 宇宙天体处于永恒的运动和发展之中，天体的运动形式多种多样，例如自转、各自的空间运动(本动)、绕系统中心的公转以及参与整个天体系统的运动等。月球一方面自转一方面围绕地球运转，同时又跟随地球一起围绕太阳运转。太阳一方面自转，一方面又向着武仙座方向以20千米／秒的速度运动，同时又带着整个太阳系以250千米／秒的速度绕银河系中心运转，运转一周约需2.2亿年。银河系也在自转，同时也有相对于邻近的星系的运动。本超星系团也可能在膨胀和自转。总星系也在膨胀。
现代天文学已经揭示了天体的起源和演化的历程。当代关于太阳系起源学说认为，太阳系很可能是50亿年前银河系中的一团尘埃气体云(原始太阳星云)由于引力收缩而逐渐形成的（见太阳系起源）。恒星是由星云产生的，它的一生经历了引力收缩阶段、主序阶段、红巨星阶段、晚期阶段和临终阶段。星系的起源和宇宙起源密切相关，流行的看法是：在宇宙发生热大爆炸后40万年，温度降到4000K，宇宙从辐射为主时期转化为物质为主时期，这时或由于密度涨落形成的引力不稳定性，或由于宇宙湍流的作用而逐步形成原星系，然后再演化为星系团和星系。热大爆炸宇宙模型描绘了我们的宇宙的起源和演化史：我们的宇宙起源于200亿年前的一次大爆炸，当时温度极高、密度极大。随着宇宙的膨胀，它经历了从热到冷、从密到稀、从辐射为主时期到物质为主时期的演变过程，直至10～20亿年前，才进入大规模形成星系的阶段，此后逐渐形成了我们当今看到的宇宙。1980年提出的暴涨宇宙模型则是热大爆炸宇宙模型的补充。它认为在宇宙极早期，在我们的宇宙诞生后约10-36秒的时候，它曾经历了一个暴涨阶段。
哲学分析 宇宙概念 有些宇宙学家认为，我们的宇宙是唯一的宇宙；大爆炸不是在宇宙空间的哪一点爆炸，而是整个宇宙自身的爆炸。但是，新提出的暴涨模型表明，我们的宇宙仅是整个暴涨区域的非常小的一部分，暴涨后的区域尺度要大于1026厘米，而那时我们的宇宙只有10厘米。还有可能这个暴涨区域是一个更大的始于无规则混沌状态的物质体系的一部分。这种情况恰如科学史上人类的认识从太阳系宇宙扩展到星系宇宙，再扩展到大尺度宇宙那样，今天的科学又正在努力把人类的认识进一步向某种探索中的“暴涨宇宙”、“无规则的混沌宇宙”推移。我们的宇宙不是唯一的宇宙，而是某种更大的物质体系的一部分，大爆炸不是整个宇宙自身的爆炸，而是那个更大物质体系的一部分的爆炸。因此，有必要区分哲学和自然科学两个不同层次的宇宙概念。哲学宇宙概念所反映的是无限多样、永恒发展的物质世界；自然科学宇宙概念所涉及的则是人类在一定时代观测所及的最大天体系统。两种宇宙概念之间的关系是一般和个别的关系。随着自然科学宇宙概念的发展，人们将逐步深化和接近对无限宇宙的认识。弄清两种宇宙概念的区别和联系，对于坚持马克思主义的宇宙无限论，反对宇宙有限论、神创论、机械论、不可知论、哲学代替论和取消论，都有积极意义。
宇宙的创生 有些宇宙学家认为，暴涨模型最彻底的改革也许是观测宇宙中所有的物质和能量从无中产生的观点，这种观点之所以在以前不能为人们接受，是因为存在着许多守恒定律，特别是重子数守恒和能量守恒。但随着大统一理论的发展，重子数有可能是不守恒的，而宇宙中的引力能可粗略地说是负的，并精确地抵消非引力能，总能量为零。因此就不存在已知的守恒律阻止观测宇宙从无中演化出来的问题。这种“无中生有”的观点在哲学上包括两个方面：①本体论方面。如果认为“无”是绝对的虚无，则是错误的。这不仅违反了人类已知的科学实践，而且也违反了暴涨模型本身。按照该模型，我们所研究的观测宇宙仅仅是整个暴涨区域的很小的一部分，在观测宇宙之外并不是绝对的“无”。现在观测宇宙的物质是从假真空状态释放出来的能量转化而来的，这种真空能恰恰是一种特殊的物质和能量形式，并不是创生于绝对的“无”。如果进一步说这种真空能起源于“无”，因而整个观测宇宙归根到底起源于“无”，那么这个“无”也只能是一种未知的物质和能量形式。②认识论和方法论方面。暴涨模型所涉及的宇宙概念是自然科学的宇宙概念。这个宇宙不论多么巨大，作为一个有限的物质体系 ，也有其产生、发展和灭亡的历史。暴涨模型把传统的大爆炸宇宙学与大统一理论结合起来，认为观测宇宙中的物质与能量形式不是永恒的，应研究它们的起源。它把“无”作为一种未知的物质和能量形式，把“无”和“有”作为一对逻辑范畴，探讨我们的宇宙如何从“无”——未知的物质和能量形式，转化为“有”——已知的物质和能量形式，这在认识论和方法论上有一定意义。
时空起源 有些人认为，时间和空间不是永恒的，而是从没有时间和没有空间的状态产生的。根据现有的物理理论，在小于10-43秒和10-33厘米的范围内，就没有一个“钟”和一把“尺子”能加以测量，因此时间和空间概念失效了，是一个没有时间和空间的物理世界。这种观点提出已知的时空形式有其适用的界限是完全正确的。正像历史上的牛顿时空观发展到相对论时空观那样，今天随着科学实践的发展也必然要求建立新的时空观。由于在大爆炸后10-43秒以内，广义相对论失效，必须考虑引力的量子效应，因此有些人试图通过时空的量子化的途径来探讨已知的时空形式的起源。这些工作都是有益的，但我们决不能因为人类时空观念的发展或者在现有的科学技术水平上无法度量新的时空形式，而否定作为物质存在形式的时间、空间的客观存在。
人和宇宙 从本世纪60年代开始，由于人择原理的提出和讨论，出现了人类存在和宇宙产生的关系问题。人择原理认为 ，可能存在许多具有不同物理参数和初始条件的宇宙，但只有物理参数和初始条件取特定值的宇宙才能演化出人类，因此我们只能看到一种允许人类存在的宇宙。人择原理用人类的存在去约束过去可能有的初始条件和物理定律，减少它们的任意性，使一些宇宙学现象得到解释，这在科学方法论上有一定的意义。但有人提出，宇宙的产生依赖于作为观测者的人类的存在。这种观点值得商榷。现在根据暴涨模型，那些被传统大爆炸模型作为初始条件的状态，有可能从极早期宇宙的演化中产生出来，而且宇宙的演化几乎变得与初始条件的一些细节无关。这样就使上述那种利用初始条件的困难来否定宇宙客观实在性的观点失去了基础。但有些人认为，由于暴涨引起的巨大距离尺度，使得从整体上去观测宇宙的结构成为不可能。这种担心有其理由，但如果暴涨模型正确的话，随着科学实践的发展，一定有可能突破人类认识上的困难。
宇宙
宇宙，是我们所在的空间，“宇”字的本义就是指“上下四方”。
地球是我们的家园；
而地球仅是太阳系的第三颗行星；
而太阳系又仅仅定居于银河系巨大旋臂的一侧；
而银河系，在宇宙所有星系中，也许很不起眼……
这一切，组成了我们的宇宙：
宇宙，是所有天体共同的家园。
宇宙，又是我们所在的时间，“宙”的本意就是指“古往今来”。
因为，我们的宇宙不是从来就有的，它也有着诞生和成长的过程。现代科学发现，我们的宇宙大概形成于二百亿年以前。在一次无比壮观的大爆炸中，我们的宇宙诞生了今日当代生活报数字版！（这就是著名的“大爆炸”理论。）
宇宙一经形成，就在不停地运动着。科学家发现，宇宙正在膨胀着，星体之间的距离越来越大。
宇宙没有开始,没有结束,没有边界,更没有诞生与毁灭,只有一个个阶段的结束与开始,我们现阶段的宇宙大概形成于二百亿年以前。在一次无比壮观的大爆炸中，这阶段的宇宙开始了！最新研究表明,大爆炸孕育于黑洞中,黑洞将所有物质,包括光子在内压到一个点,这时连电子,中子,质子等都已不存在(究竟是什么物质比电子还小呢?当代科技无法解释,暂称为夸克),这时发生了比核聚变更高等级的爆炸,这种爆炸的范围至少波及数十亿光年,又一个新的宇宙纪元就诞生了.题名]：宇宙
[英文缩写]：
[英文]：universe；cosmos
[解释]：
物质现象的总和。广义上指无限多样、永恒发展的物质世界，狭义上指一定时代观测所及的最大天体系统。后者往往称作可观测宇宙、我们的宇宙，现在相当于天文学中的“总星系”。
词源考察 在中国古籍中最早使用宇宙这个词的是《庄子·齐物论》。“宇”的含义包括各个方向，如东西南北的一切地点。“宙”包括过去、现在、白天、黑夜，即一切不同的具体时间。战国末期的尸佼说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”“宇”指空间，“宙”指时间，“宇宙”就是时间和空间的统一。后来“宇宙”一词便被用来指整个客观实在世界。与宇宙相当的概念有“天地”、“乾坤”、“六合”等，但这些概念仅指宇宙的空间方面。《管子》的“宙合”一词，“宙”指时间，“合”（即“六合”）指空间，与“宇宙”概念最接近。
在西方，宇宙这个词在英语中叫cosmos，在俄语中叫кocMoc ，在德语中叫kosmos ，在法语中叫cosmos。它们都源自希腊语的κoσμoζ，古希腊人认为宇宙的创生乃是从浑沌中产生出秩序来，κoσμoζ其原意就是秩序。但在英语中更经常用来表示“宇宙”的词是universe。此词与universitas有关。在中世纪，人们把沿着同一方向朝同一目标共同行动的一群人称为universitas。在最广泛的意义上，universitas 又指一切现成的东西所构成的统一整体，那就是universe，即宇宙。universe和cosmos常常表示相同的意义，所不同的是，前者强调的是物质现象的总和，而后者则强调整体宇宙的结构或构造。
宇宙观念的发展 宇宙结构观念的发展 远古时代，人们对宇宙结构的认识处于十分幼稚的状态，他们通常按照自己的生活环境对宇宙的构造作了幼稚的推测。在中国西周时期，生活在华夏大地上的人们提出的早期盖天说认为，天穹像一口锅，倒扣在平坦的大地上；后来又发展为后期盖天说，认为大地的形状也是拱形的。公元前7世纪 ，巴比伦人认为，天和地都是拱形的，大地被海洋所环绕，而其中央则是高山。古埃及人把宇宙想象成以天为盒盖、大地为盒底的大盒子，大地的中央则是尼罗河。古印度人想象圆盘形的大地负在几只大象上，而象则站在巨大的龟背上，公元前7世纪末，古希腊的泰勒斯认为，大地是浮在水面上的巨大圆盘，上面笼罩着拱形的天穹。
最早认识到大地是球形的是古希腊人。公元前6世纪，毕达哥拉斯从美学观念出发，认为一切立体图形中最美的是球形，主张天体和我们所居住的大地都是球形的。这一观念为后来许多古希腊学者所继承，但直到1519～1522年，葡萄牙的F.麦哲伦率领探险队完成了第一次环球航行后 ，地球是球形的观念才最终证实。
公元2世纪，C.托勒密提出了一个完整的地心说。这一学说认为地球在宇宙的中央安然不动，月亮、太阳和诸行星以及最外层的恒星天都在以不同速度绕着地球旋转。为了说明行星视运动的不均匀性，他还认为行星在本轮上绕其中心转动，而本轮中心则沿均轮绕地球转动。地心说曾在欧洲流传了1000多年。1543年，N.哥白尼提出科学的日心说，认为太阳位于宇宙中心，而地球则是一颗沿圆轨道绕太阳公转的普通行星。1609年，J.开普勒揭示了地球和诸行星都在椭圆轨道上绕太阳公转，发展了哥白尼的日心说，同年，G. 伽利略 则率先用望远镜观测天空，用大量观测事实证实了日心说的正确性。1687年，I. 牛顿 提出了万有引力定律，深刻揭示了行星绕太阳运动的力学原因，使日心说有了牢固的力学基础。在这以后，人们逐渐建立起了科学的太阳系概念。
在哥白尼的宇宙图像中，恒星只是位于最外层恒星天上的光点。1584年，G.布鲁诺大胆取消了这层恒星天，认为恒星都是遥远的太阳。18世纪上半叶，由于E.哈雷对恒星自行的发展和J.布拉得雷对恒星遥远距离的科学估计，布鲁诺的推测得到了越来越多人的赞同。18世纪中叶，T.赖特、I. 康德 和J.H.朗伯推测说，布满全天的恒星和银河构成了一个巨大的天体系统。F.W.赫歇尔首创用取样统计的方法，用望远镜数出了天空中大量选定区域的星数以及亮星与暗星的比例，1785年首先获得了一幅扁而平、轮廓参差、太阳居中的银河系结构图，从而奠定了银河系概念的基础。在此后一个半世纪中，H.沙普利发现了太阳不在银河系中心、J.H.奥尔特发现了银河系的自转和旋臂，以及许多人对银河系直径、